| Titre : | الطيب صالح والابداع الكتابي : الرؤية الجمالية وأطياف ألوان الرواية |
| Auteurs : | حفناوي بعلي, Auteur |
| Type de document : | texte imprimé |
| Mention d'édition : | ط1 |
| Editeur : | عمان [الاردن] : دار اليازوري العلمية للنشر و التوزيع, 2015 |
| ISBN/ISSN/EAN : | 978-9957-12-706-0 |
| Format : | 444ص / غلاف ملون مجلد / 24سم |
| Note générale : |
٥ ................................................................... اﻹﻫﺪاء
٧ ............. واﻟﺮؤﻳﺔ..اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ..اﻹﺑﺪاع ..ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ في ﻣﻘﺪﻣﺔ ٢٩ ....... اﻻﺳﺘﻌمار ﺑﻌﺪ ﻣﺎ وﺧﻄﺎب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺛﺎرات :اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ٣٣ ........ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺴﺮدﻳﺔ في اﻟﻬﻮﻳﺔ ﺻﻮرة ..اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ / اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺗﻤﺜﻴﻼت ٤٢ .......... ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ / اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺎت ..اﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴﺔ ..اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ / اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ٥٢ .......... :واﻻﻧﺘﻘﺎم اﻟﺜﺄر ورﻣﺰﻳﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ اﻟﻘﺎدم اﻟﻐﺰو رﻣﺰﻳﺔ ..اﻟﺠﻨﺲ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ٧١ ............ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﺛﺄر ....اﻟﻤﻀﺎد واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﻨﻒ ..اﻟﺜﻘﺎفي اﻟﺘﻮﺗﺮ ٨٣ ......... اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ودﻣﺎر..اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻨﻒ..اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻋﻨﻒ..اﻟﺮﻣﺰي اﻟﻌﻨﻒ في اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ /اﻹﻓﺮﻳﻘﻲ /اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺛﺄر ﺗﺠﻠﻴﺎت ..واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ٨٦ ...................................................... ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ رؤﻳﺔ ٩١ ....... واﻟﻐﺮب اﻟﺸﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻏﺘﺮاب : اﻟﺜﺎني اﻟﻔﺼﻞ ٩٥ .................. اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺎبهﺔ ..اﻟﺘﻤﺰق ﺣﺘﻤﻴﺔ ..اﻵﺧﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ١١٠ ....... واﻟﻐﺮب اﻟﺸﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ..اﻟﺼﺮاع في اﻟﺘﻘﺎﻃﺐ ١١٧ ... اﻟﺴﻮداء اﻟﺪﻋﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ ..اﻟﻤﺄﺳﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ..اﻟﻮﻫﻢ / اﻻﻏﺘﺮاب ١٣١ .............. اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻠﻐﺔ إﺷﺮاق ﻋﺒﺮ ..اﻟﻐﺮب اﻵﺧﺮ / وﺳﻴﺮة ﺳﺮدﻳﺔ ١٣٩ .. ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻨﻈﻮر في اﻟﺤﻀﺎرﻳﺔ واﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻻﻏﺘﺮاب في واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ٤٤٢ ١٤٣....... اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮروث:اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ ١٤٩ ...... اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ اﻟﺮﻣﻮز واﺳﺘﺪﻋﺎء ..اﻟﻘﻨﺎع وﺗﻘﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻤﻮروث ﺗﻮﻇﻴﻒ ١٥٣ ....... اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ..اﻷﺳﻄﻮري اﻟﺒﻄﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ..اﻷﺳﻄﻮرة ﺻﻨﺎﻋﺔ ١٥٦ ..... واﻷﺳﻄﻮري اﻟﺴﺤﺮي اﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺒﻌﺪ ..اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻮ ﺷﺎه ﺑﻨﺪر ﺣﻀﻮر ١٦٥ ......واﻷﺣﻔﺎد اﻷﺟﺪاد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺼﺎﺋﺮ ﺗﺒﺎدل ..واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ١٧٧ ...... اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﻷﺳﻄﻮري واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮروث في ..واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ١٨١................ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺼﻮف وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺼﻮف ﺣﻀﻮر :اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ ١٨٤ ....... ..اﻟﻄﺮﻳﻖ في اﻟﺴﺎﻟﻚ " اﻟﺰﻳﻦ " ﺻﻮرة في ..اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻀﻮر ١٩٥ .... " اﻟﺤﻨﻴﻦ " اﻟﻘﻄﺐ أﺻﻮات وفي .." اﻟﻤﺮﻳﺪ " اﻟﺰﻳﻦ ﺻﻮرة في اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻌﻨﻰ ﺣﻀﻮر ٢١١........... " ﻧﻌﻤﺔ " ..اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺰوﺟﺔ / اﻟﻤﺮأة ﺻﻮرة في اﻟﺘﺼﻮف ﺣﻀﻮر ٢٢٠........... "اﻟﺒﻴﺖ ﺿﻮ ﺷﺎه ﺑﻨﺪر" وأﻧﻮار أﺿﻮاء في ..اﻟﺘﺼﻮف ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺼﻮر ٢٢٣ .......... اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺘﺼﻮف إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ في ..اﻟﺼﻔﻮة وﺻﻔﻮة واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٢٢٥............ اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺨﻄﺎب وتحﻮﻻت اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ :اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻔﺼﻞ ٢٢٨ ............. ..اﻹﺑﺪاﻋﻲ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻮﻻدة ..اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﻦ ﺗﺤﻮﻻت ٢٣٥ ..... ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮ ..اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ / اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ..اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ في اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ٢٤٤ ......... اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻠﻐﺔ وﻓﺼﻮص ..اﻟﺼﻮفي اﻟﻨﺺ ﺗﻮﻇﻴﻒ في اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ جمﺎﻟﻴﺎت ٢٤٨ ......... وروﺣﻴﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎرﻳﺐ في ﺗﺠﺎرﻳﺐ ..اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ ٢٦٠ ....... " اﻟﻤﻨﺴﻲ " رواﻳﺔ في اﻟﻤﻨﺴﻲ اﻟﺰﻣﻦ إلى اﻟﺼﻮفي اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ٢٦٥ ...اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺨﻄﺎب وﺗﺤﻮﻻت اﻟﺘﺠﺮﻳﺐ في ..اﻟﻜﻼم وﺻﻔﻮة واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٢٧١...... اﻟﺴﺮدي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ وتمﺜﻴﻼت اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ :اﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺼﻞ ٢٧٥ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﺮآة في واﻧﻌﻜﺎﺳﻬﺎ ..اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺑﻨﺎء ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎت ٢٨٥ ....... واﻷدوار اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ في واﻟﺘﻤﺎﻫﻲ ..اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﻤﺜﻴﻼت ٢٩٤ ................. ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺴﺮدي اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ في ..اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﻤﺴﺎرات ٣٠٦ ......... ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﺗﺠﺮﺑﺔ في اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﺗﻤﻈﻬﺮات في واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ٣٠٩................ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻨﺺ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺮاوي أﺻﻮات :اﻟﺴﺎﺑﻊ اﻟﻔﺼﻞ ٣١٢ ...................... اﻟﻨﻈﺮ زواﻳﺎ ﺗﻌﺪد ..واﻟﻘﺼﺺ اﻟﻨﺺ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﻌﺪد ٣٢١ ......................... واﻷﻧﻈﺎر اﻷﺳﻔﺎر ﺗﻌﺪد ..اﻟﺮاوي أﺻﻮات ﺗﻌﺪد ٣٣١ ............... اﻟﺘﺬﻛﺮي اﻷﺗﻮﺑﻴﻮﻏﺮافي اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج ..اﻟﺪاﺧلي اﻟﻤﻮﻧﻮﻟﻮج ٣٣٩ .... اﻟﺴﺮدي اﻟﺨﻄﺎب في واﻟﻮﺻﻒ ..اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت ..واﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت ٣٤٤ .... ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻧﻈﺮ زواﻳﺎ وفي ..اﻟﺮاوي أﺻﻮات في واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ٣٤٧............. اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺛﺮاء واﻟﺴﺮد اﻟﻔﻀﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ :اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ٣٥١ ............. اﻟﺤﻜﻲ في ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ..اﻟﺴﺮد وﻣﺪار ﻣﺴﺎر روﻋﺔ ٣٦٣ ........... واﻵﺧﺮ اﻟﺬات ﺑﻴﻦ ﻣﺘﺸﻈﻴﺔ ذاﻛﺮة ..ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ أﻣﻜﻨﺔ ..اﻟﻔﻀﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ ٣٧٦ ..............ﻣﺘﺤﺮﻛﺎ ﺳﺮﻣﺪﻳﺎ ﺳﺮدﻳﺎ ﻓﻀﺎء ..اﻟﺴﻮداﻧﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاء ﺣﻀﻮر ٣٨١ ....... واﻟﻔﺠﺎﺋﻊ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ زﻣﻦ ..اﻟﻮﻃﻦ ﺗﻤﻠﻚ زﻣﻦ ..اﻟﺮواﺋﻲ اﻟﺒﻄﻞ زﻣﻦ ٣٨٦ ......... اﻟﻘﺺ ﺷﻌﺮﻳﺔ ..اﻟﺴﺮدي اﻟﻤﻨﺠﺰ جمﺎﻟﻴﺔ ..اﻟﻤﻠﺤﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺛﺮاء Íe^j”÷] ٣٩٩ ... اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻣﻠﺤﻤﻴﺔ وﺛﺮاء ..اﻟﺴﺮدي واﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻔﻀﺎء ﺷﻌﺮﻳﺔ في ..واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺨﻼﺻﺔ ٤٠٢ .............................................. اﻟﺒﺤﺚ وﻧﺘﺎﺋﺞ ..اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٤٣٥ ............................................... اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺮاﺟﻊ ﻣﺼﺎدر ٤٣٦ ......................................................ﺳﻄﻮر في اﻟﻤﺆﻟﻒ ٤٤١ .....................................................اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت ﻓﻬﺮس |
| Langues: | Arabe |
| Langues originales: | Arabe |
| Mots-clés: | الرواية؛التصوف؛الاغتراب؛السرد؛صورة المرأة |
| Résumé : |
ويخلص الكاتب لوطنه في غربته بلندن ، ويخلق لنفسه في ذلك البلد البعيد الغريب من خياله جوا يعيش فيه بوجدانه ، يستعيد فيه ذكريات الصبا ومختزن حياته في ” مروى ” . ومن دلائل إخلاصه نقل صور القرية من الواقع المعيش إلى الواقع المتخيل ، إلى جو النقاء والصفا . قد يبالغ الكاتب فيحيلها صورا مثالية وردية ، ويرى فيها كل شيء جميلا ، حتى أنه يذهب مع عشيرته فيما يذهبون إليه من عقائد متخلفة ، وعادات بالية . وتحس وكأنه يؤمن بها ويعتقد فيها ، بل ويبدو وكأنه يريد أن يقنع القارئ بصحتها وسلامته . أخص ما يظهر لنا من قصص رواياته وأعماله إيمانه ببعض العقائد الدينية ، وما ركز في قلوب عشيرته ووجدانهم من ولاء للطائفة ( الميرغينية ) وإيمان بشيوخها ، وشيوخ الدين من رجال الصوفية ، من مات منهم ومن ينتظر وظل على قيد الحياة .
وهو حين يبرز هذا الجانب من الحياة في قريته ، إنما يصدر عن رد فعل الغربة في نفسه ، وأثر الحياة المادية المسرفة في ماديتها بلندن على كيانه المعنوي ، وكأنه يمل هذه الحياة الجديدة ، ويحن بروحه إلى حياة قريته الروحية . يفتح لنفسه باب فيه الرحمة للخلاص من قيود المادية . وفي شخصية ” الحنين ” الصوفي / السائح المتجول ، و” الزين ” بطل روايته ” عرس الزين ” ، وهو الدرويش طيب القلب ، ينكشف هذا الجانب الروحي الذي أشرنا إليه فيما يعتقده الناس ، وما يسيطر على أذهانهم من المنعتقدات والأساطير الدينية . انعكست جياة ” الطيب ” في بيئته الريفية / شمال السودان ، وفي أم درمان والخرطوم ، وفي لندن نبعا ثرا لرواياته وقصصه . واستأثرت ذكريات طفولته وصباه في قريته بالجانب الأكبر من أعماله ؛ فكان ما اختزنه من بلده ووطنه وموطنه موردا ومنهلا ، يملي منه قلمه في غربته بلندن ، حيث كتب معظم إنتاجه ، وبعث به إلى الصحف والمجلات العربية . ودعم هذا المورد العذب الأساسي قراءات متنوعة في الأدب الإنجليزي لكبار الكتاب والشعراء . لم يكن يجاري الاتجاه الواقعي في سماته وموضوعاته ، بل ربما عارضه وناقضه ، واتجه إلى الرمز . وهو يؤمن بالصنعة في الفن : صانع أساليب فنية ، وصانع أفكار ، وصانع أساطير ، ومعاني من الرؤى والصور والتصوف . ولا يحب الالتزام بمذهب بعينه في الحياة أو الفن ، ويرى الالتزام الوحيد الذي يتمسك به ويخلص له ؛ هو المثل العليا في الحياة ، والحق ، والعدل ، والجمال . |
Exemplaires (1)
| Code-barres | Cote | Support | Localisation | Section | Disponibilité |
|---|---|---|---|---|---|
| BIB33328 | 892.73-08/01 | Livre | Bibliothèque faculté LLSHS | الأدب العربي | Libre accès Disponible |
